Capítulo X
De la templanza y disolución
Declarada ya la materia de la fortaleza o valerosidad de ánimo, viene a tratar del
segundo género de virtud, que es de la templanza, la cual es una manera de virtud
muy importante para la quietud del mundo, pues los más de los males acaecen
por falta della, apeteciendo muchos un contento y no pudiéndolo gozar todos, y
moviendo, sobre quién lo gozará, grandes alborotos.Demuestra no consistir la
templanza en todo género de contentamientos, sino en los corporales y que por el
sentido se perciben. Después de haber tratado de la fortaleza, vengamos a tratar
de la templanza; porque entendido está ser estas virtudes de aquellas partes que
no usan de razón. Ya, pues, dijimos arriba que la templanza es medianía entre los
placeres; porque menos, y no de la misma manera, consiste en las cosas de tristeza.
En los mismos placeres parece que consiste también la disolución. Pero en cuáles
placeres consistan, agora lo determinaremos. Dividamos, pues, los placeres desta
manera, que digamos que unos dellos son espirituales y otros corporales, como el
deseo de honra, o doctrina, porque cada uno déstos se huelga con aquello a que
es aficionado, sin recebir dello el cuerpo ninguna alteración ni sentimiento, sino
el entendimiento solamente. Los que en semejantes placeres se emplean, ni se
dicen templados, ni tampoco disolutos, y lo mismo es en los demás pasatiempos y
placeres que no son sensuales. Porque a los que son amigos de fábulas y de contar
cuentos, y que de lo primero que a las manos les viene parlan todo el día, solémosles
llamar vanos y parleros, mas no cierto disolutos. Ni tampoco a los que por causa
de algunos intereses o amigos se entristecen. De manera que la templanza consiste
en los placeres corporales, mas no en todos ellos. Porque los que, se huelgan
con las cosas de la vista, como con los colores y figuras, y con la pintura, ni se
dicen templados, ni tampoco disolutos, aunque parezca que se huelgan con ellos
como conviene, o más o menos de lo que conviene. Y lo mismo acontece en
las cosas del oído: porque a los que demasiadamente se huelgan con cantares
o con representaciones, ninguno los llama disolutos, ni tampoco templados a
los que se tratan en ello como deben; ni menos en lo que toca a los olores, sino
accidentariamente; porque a los que se deleitan con los olores de las manzanas o
de las rosas, o de los sahumerios, no los llamamos disolutos, sino a los que son
amigos de almizcles y de olores de viandas. Porque 1os disolutos huélganse con
olores semejantes, porque les traen a la memoria lo que ellos codician. Otros hay
que, cuando tienen hambre, se agradan mucho de los olores de las buenas viandas,
lo cual es proprio de hombres disolutos en comer; porque de ellos es proprio desear
cosas semejantes; lo cual no vemos que acaezca en los demás animales, que con
estos sentidos se deleiten, si no es accidentariamente. Porque ni aun los perros
no se deleitan con oler las liebres, sino con comerlas, aunque el olor les dio el sentimiento dellas; ni menos el león se deleita con el bramido del buey, sino con
comerlo. Pero dónde está sintiolo por el bramido, y por eso parece que se deleita
con la voz. Y lo mismo es cuando vee un ciervo algún corzo: que no se deleita de
verlos, sino de que terná con qué matar su hambre. Consiste, pues, la templanza,
y asimismo la disolución, en aquellos deleites de que son también participantes
los otros animales. Por lo cual parecen cosas serviles y bestiales; éstas son el tacto
y también el gusto, aunque parece que del gusto poco o ninguna cosa se sirven.
Porque el juzgar del gusto es proprio de los labrios, como lo vemos en los que
gustan los vinos o guisan las viandas; de lo cual poco o no nada se huelgan los
disolutos, si no han de gozar dello; lo cual consiste todo en el tacto, así en las
viandas como en las bebidas, y también en lo que toca a los deleites de la carne.
Por lo cual dice de un gran comedor, llamado Filoxeno Frigio, que deseaba tener
el cuello más largo que una grulla, dando a entender que se deleitaba mucho con
el tacto, el cual es el más universal de todos los sentidos y en quien consiste
la disolución. Y así, con razón, parece ser de los sentidos el más digno de ser
vituperado, pues lo tenemos, no en cuanto somos hombres, sino en cuanto somos
animales. De manera que holgarse mucho con cosas semejantes y quererlas
mucho, es cosa bestial. Porque los más ahidalgados deleites del tacto, como son
los que consisten en los ejercicios de la lucha y en los baños, no entran en esta,
cuenta. Porque el deleite y tacto del disoluto no consiste en todo, el cuerpo,
sino en ciertas partes dél.
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